금강반야바라밀경 해안스님강의
○머리글
내가 지금 이 붓을 잡고 있는 곳은 불대산 하청산방이다.
이곳은 옛날 고려조, 공민왕의 왕사이신 나옹스님이 깃드신 암자이다. 사람들의 왕래가 적어 매우 고요한 처소이다. 그리고 이 절 주인이 되시는 장효스님과는 사십여 년 전부터 인연이 깊은 도반이어서 한여름을 이 스님에게 도움을 받아 『금강경』 강의에 착수하였다. 내가 『금강경』을 독송하기는 십여 년 전에 금산사 서래선림에서 비롯하였다. 젊은 수좌들을 데리고 있으면서, 참선시간 외에 『금강경』을 독송토록 하였다. 수좌들 외에도 선남선녀들을 대하면 『금강경』 독송을 권하였던 것이다.
이리하여 음으로 독송만 할 뿐 아니라, 경의 뜻을 다소라도 알리고자 한글로 번역하여 서래선림과 군산 불교청년회의 주선으로 천여 부를 간행하게 되었던 바 때마침 불행하게도 6·25동란으로 인하여 소각되어 재로 화하고 말았던 것이다.
그러나 『금강경』 독송은 지금까지 일과로 삼아, 아무리 바쁠지라도 하루 한 번만은 독송하기를 마지아니 하였으며, 내가 권하여 『금강경』을 독송하는 스님네나 선남선녀도 수십 명에 달하고 있다.
나는 욕심이 많은 사람이다. 이 경만은 온 천하 사람에게 꼭 한 번만이라도 읽히고 싶다. 읽히고 싶은 이유는 이러하다.
사람들이 무엇 때문에 사는지, 무엇을 하기 위하여 살고 있는지, 그저 막연히 생겨났으니까 살 때까지 살아가는지, 나는 이것에 대해서는 모른다. 그러나 살고 있는 사람들이 잘살려는 욕망은 전 세계 인류, 누구 할 것 없이 공통된 생각일 줄 안다. 농사짓는 사람이나 고기 잡는 사람이나, 장사꾼, 공장 직공, 학자, 정치인, 종교인, 또한 석가나 예수나 공자에게 물어 볼지라도 잘살려는 이 한 생각만은 누구나 동일할 것이다. 이 붓을 잡은 나도 그러하고 이 글을 읽는 사람이나 읽지 않는 사람도 다 그러할 것이다.
그러면 어떻게 사는 것이 잘사는 것인지. 어떻게 살아야 잘살 것인가. 사람이 누구나 잘살려는 동일한 욕망을 가졌을진데, 이 동일한 욕망을 달성시킬 동일한 발견점이 있어야 할 것이다. 다시 말하자면 누구나 잘살려면 이 법을 의지하지 않고는 안 된다는 이 법을 발견해야 할 것이다. 잘살려면 잘사는 법이 필요할 것은 정한 이치이기 때문이다.
그런데 여기서 나는 잘사는 법을 말하기 전에, 먼저 어떤 것을 일러 잘사는 것이라고 하는가를 사람들에게 묻고 싶다. 금은옥백이 산과 같이 쌓이고, 처자 권속이 너룬장 하면 이것을 일러 잘사는 것이라 할까, 몸이 만승의 위에 있어 문무백관이 조석으로 굽신굽신하고, 한 번 웃고 한 번 성냄에 위엄이 사해에 떨치며, 천하의 백성이 두려워하면 이것을 일러 사는 것이라 할까? 소진 장의와 같은 변재로서 능히 육국을 달라며, 사자후의 웅변을 토하여 듣는 이로 하여금 가슴이 서늘하게 만들고, 붓을 들매 글귀마다 광채가 나고, 책장마다 살활자재의 문장을 이루어 천하의 독자를 놀라게 하며 귀신도 곡할 만한 큰 문호가 된다면 이것을 일러 잘사는 것이라 할까. 부귀와 명예를 헌신짝같이 던져버리고 뜬구름 흐르는 물로 살림을 삼아, 강산을 주유하며 천하의 영웅과 만나고 호걸을 비웃으며 천상천하에 유아독존인양 하는 이가 있다면, 이것을 일러 잘사는 것이라 할까, 아니다. 아니다. 모두가 잘사는 것이 되지 못한다고 나는 주저하지않겠다.
그러면 어떤 것이 잘사는 것일까? 잘사는 것이란 부족이 없는 것이 잘사는 것이요, 써도 다하지 않는 것이 잘사는 것이요, 구할 것 없는 것이 잘사는 것이요, 근심과 고통이 없는 것이 잘사는 것이요, 원망과 분함이 없는 것이 잘사는 것이요, 공포와 비애가 없는 것이 잘사는 것이요, 미움과 질투가 없는 것이 잘사는 것이요, 성쇠의 변함이 없는 것이 잘사는 것이요, 강제와 구속이 없는 것이 잘사는 것이요, 해탈과 자유가 있는 것이 잘사는 것이요, 늙지 않고 병들지 않고 죽지 않는 것이 잘사는 것이요, 보다 위없는 것이 잘사는 것이요, 마음에 흡족한 것이 잘사는 것이다.
보라! 이렇게 잘살아 본 사람이 누구이며, 잘살고 있는 사람은 누구이며, 잘살아 보려고 애써 몸소 행하고 있는 사람은 누구인가.
이제 나는 독자 여러분에게 가장 잘사는 법으로 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)을 말하고자 한다. 이 경은 부처님께서 49년간 설법하신 중에, 21년이나 이 경을 설하셨다 한다. 왜 이 경을 다른 경보다 오래오래 두고두고 설하셨는가. 이것은 부처님께서도 그 까닭이 있으신 것이다.
병도 큰 병은 하루 이틀, 한 달 두 달, 한 해 두 해에 낫기가 어려운 것이다. 약도 오래오래 먹어야 하고, 조섭도 오래오래 하여야 하는 것이다. 우리나라에는 위병이 가장 많으므로 위약이 가장 많이 복용되듯이, 세계 중생들의 가장 많은 병은 상병(相病)이다. 내라는 상병에 걸리지 않은 사람은 거의 없다 해도 과언이 아니다. 그리고 상병은 모든 병의 근원이 된다.
이러할새, 부처님께서 이 병을 다스리는 데는 오직 금강반야바라밀경의 약이 가장 필요적절하기 때문에 이십일년이나 긴 세월을 두고 설하신 것이다. 이 병만 떼면 누구나 건강하던 본래 그 사람이다. 본래 그 사람만 되면 잘사는 것은 따로 물을 것이 없다.
이리하여 나는, 이 경을 나 아는 대로나마 감히 강술하여 독자 여러분에게 바치게 된다.
병 없는 사람에게는 구태여 이 약이 필요하지 않다. 그러나 가만히 눈을 감고 자기를 진찰하여 보아, 어딘가가 부족한 생각이 들고 마음에 걸리는 데가 있거든, 조금도 주저하지 말고 이 『금강경』 약을 복용하시라. 이 경은 세계 평화의 초석이며, 전 인류가 잘살게 되는 행복의 터전임을 실다이 고백하여 마지않는다.
○상권 강의
금강반야바라밀경은 금강은 단단하다는 뜻이요,
반야는 지혜라는 뜻이요.경는 길이라는 뜻이다.
단단한 것을 말하면 바위나 강철을 생각할 수 있다,
그러나 바위도 부셔져 없어지는 것이요,
강철도 녹일수 있는 것이다.
여기서 금강은 단단한 것으로 든것은 모든 것은 다부셔질수 있으되
이것많은 절대로 부셔질수 없는 단단한것을 비유로 들은 것이요.
반야는 지혜이나 지혜도 여러 가지가 있다.
우리들이 보통 말하는 지혜는모두가 분별하는데서 생기는 지혜이지만
여기서 말하는 지혜는 분별을 여인 지혜 맑고 깨끗한 참지혜를 이름이요
바라밀은 저 언덕에 이른다는 말이니 저언덕이란 어떤것인가
저 언덕이 있으면이언덕이 있기 때문이니 이언덕을 먼저 알아야 할것이다.
이언덕이란 중생들이 사는 세계이니
어둡고 괴롭고 부자유하고 더러운 세계이다.
어찌하여 중생의 세계는 이러한가?
중생은 맑고 깨끗한 지혜가 없음으로 바른 진리를 얻지못하여
암흑속에서 혜메이는 것이요.
중생은 생사심을 쉬지 못하여 하루 동안에도 만번 낳고 만번 죽기 때문에 괴로운 것이요.
중생은 애욕의 줄로 자기의 몸과 환경을 꼭꼭 얽어묶기 때문에 부자유한 것이요.
중생은 육근의 종이되여 항상 육진경계에 빠지기 때문에 더러운 것이다.
그러면 저 언덕은 어떠한 세계인가.
저언덕은 곧 부처의 세계이니
고요히 밝고 즐겁고 자유롭고 깨끗한 세계이다.
어찌하여 불세계는 이러한가, 부처는 시방국토에 두루하여
고요히 비치므로 사물에통하여 밝은 것이요.
부처는 낳고 죽고하는 생사심이 없음으로 적멸의 즐거움만 있는 것이요.
부처는 아무도 구족할 자가 없는고로 언제나 자유인 것이요.
부처는 빛과 상에 물들지 않으므로 언제나 깨끗할 뿐이다.
그러면 이언덕과 저 언덕을 알것이니 저언덕에 이른다는 말은
중생의 세계에서 부처의 세계로 도달한다는 뜻이다.
그러나 여기서 중생의 세게와 부처의 세계가 얼마만한 거리인가.
일아야한다. 부처가 중생이요 중생이 곧 부처이니
똑같은 손바닥을 쥐고펴는 차이밖에 없는 것이다.
그러므로 한 생각의 차이이니 마음만 깨끗하면
촌보를 옮기지 않고 이언덕이 저언덕인 것이다.
경란 말은 쉽게 말하여 길이라는 말이다.
목적지를 행하고 나아감에는 반듯이 길이 필요한 것이다.
산에를 가던 들에를 가던 바다를 가던 걸어가던 타고가던
반듯이 길을 의지하지 않으면 자기의 목적지를 가기가 어려운 것이다.
설사 어찌하여 목적지를 간다 하여도 천신만고 어려운 고비가 혜아릴수 없이 많은 것이요,
시간으로도 하루 갈길을 몇십년 헤매게 되는 것이니
무엇을 목적하던지 반듯이 그 길을 의지하지 않고는 안되는 것이다.
그러면 이 경의 제목은 금강같이 견고한 지혜로 즐거운 저 언덕에 도달하는 길이라는 뜻이다.
▒금강경 강의 (01)/해안 스님▒
法會因由分 제一
법회인유분 제1.
■경문.
如是我聞 一時佛 在舍衛國 祇樹給
여시아문 일시불 재사위국 기수급
孤獨園 與大比丘衆 千二百五十 人俱
고독원 여대비구중 천이백오십 인구
※ 주석
이와 같이 내가 들었다.
한때 부처님이 '사위국 기원정사'에서
제자 천이오백오십 인과 함께 계셨다.
이 때 세존이 진지 드실 때가 되어
가사를 입고 바리때를 들고
'사위' 성에 들어가서 집집마다 차례로 걸식하시고
자리에 다시 돌아와서 진지를 드시고
가사를 고쳐 입으시고 발을 씻으시고
위엄을 갖추고 앉으셨다
● 해설
이와 같이 내가 들었다는 말은
부처님 당시에 부처님의 제자이신
아란존자가 석가모니 부처님에게 친히 들었다는 말이니
부처님이 열반하신 후에
그 제자들이 불경을 편찬하게 될세
아란존자가 편집 주필이 되었기 때문에
부처님 생존 당시에 부처님에게 친히 본바
들은바를 기록 하므로서
이와 같이 내가 들었다 한것이다.
이와같이 [이]는 이경 법문의 전부를 총칭하는 대명사가 된다.
한때라 함은 비롯함이 없는 옛날부터 다함이 없는
미래제 과거 현제 미래가없기 때문에 한때라 한것이요.
부처라는 말은 깨쳤다는 뜻이니
여기서는 석가모니불을 지칭하는 말이요
사위국은 이경을 설하시던 인도에 있는 나라 이름이요,
기수는 기타 태자가 심은 나무라하여 기수라 하고
급고독은 그때 자선가로서
고독한 사람들을 많이 구해주던 사위국의 재상인 수달의 별명이니,
이제상이 기타 태자에게 동산을 빌어서 절을 세웠으므로 절이름을
급고독원 이라하고 비구라는 말은 비는 선비라는 뜻이니
마음으로는 법을빌고 몸으로는 밥을 빈다는 뜻이다.
그러면 이 대문에서는 부처님께서 설법하사던
때와 장소와 법주와 청중을 밝힌것이다.
■ 경문.
爾時 世尊食時 着衣持鉢 入舍衛大城 乞食 於其城中
이시 세존식시 착의지발 입사위대성 걸식 어기성중
次第 乞已 環至 本處 飯食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐
차제 걸이 환지 본처 반식흘 수의발 세족이 부좌이좌
※ 주석
그때에 세존께서 공양 하실때가 된지라 가사를 메고 바루를들고
사위대성에 들으셔 그 성중에서 밥을 빌으시되 차례로 빌어 마치시고
다시 본처로 오시여 공양을 다하시고 의바을 거두시고 발을 씻으신 후
자리를 펴고 앉으시다.
● 해설
세존이라는 말은 부처님의 열가지 이름가운데 하나이니
세상에서 제일 높으시다는 뜻이다.
부처님 께서는 하루 한끼를 잡수시는데
사시에 공양을 하신다.때마침 사시가되여
부처님 께서는 대중과 다름없이
차림새를 같이 하시고성중에서
빈부의 차별없이 밥을 빌으셨다.
이 대문에서 알아야 할것은 부처님은 세간에 있어서는
인도 정반왕의 태자로서 장차 만승의 위에 오를 어른이요,
출세간 적으로는 삼계(욕계.색계.무색계)에 큰 스승이시고
사생(태생.난생.습생.화생.)의 자부이시어
그 지존 지귀하심이 말할수 없거는,
어찌하여 그러한가,중생들응 너나없이
모두 [나]라는 [상] 때문에 깨끗한
마음을 보지 못하여, 부처가 되지 못하고
항상 중생계에서 윤회하며
만반의 고통을 받을세 부처가 되기위하여는
먼저[나]라는 [상]을 떼어야 하고
[나]라는 [상]을 떼기 위하여서는
먼저[내]다하는 마음을 조복 받아야하고
[내]라는 마음을 조복받기 위하여는 걸식을 하는공부가
한 방편이 될것이다.
어찌하여 그러한고 남에게 무엇을 달라고 비는자가
[내]다하는 거만한 마음이 있다던지
뒤로 자빠듬한 거동을 보인다 던지 하면
상대방이 주지 아니 할것은 정한 이치이다.
그러므로 남에게 무엇을 청하는 자는 반듯이
내머리를 숙여야 하는 것이니
내 마음을 조복받도록 하는 것이 이 걸식의 요지이다.
그리고 빈부를 가리지 않고 평등하게 빈것은 부자도
항상 부하게 사는 것이 아니라
복이 다하면 다시 타락하여 간난하개 됨으로
부자도 또한 복을 짛어야 할것이요,
간난한 자는 더욱 복을 심지 못하여 간난하기 때문에
복을 짛어주기 위한것이다.